漢月法藏（1573～1635）是晚明三峰宗創始者快播av，本文將他求法的歷程分為三個階段來討論︰一、漢月自修的過程；二、漢月與臨濟宗師密雲圓悟授受法嗣時的經歷；三、漢月在受臨濟泉源後，其禪法自出一家之言，而造成「三峰派系」的階段。除了這三階段外快播av，本文也一併討論漢月禪的理論內容、其獨立於其師時所受到的爭議及漢月圓寂之後到明一火昔时的各種爭論。
在漢月自我修握的過程中，他與當時社會的互動關係是極為伏击的。漢月儒釋互通、他所主張的禪法及修复宗門內在理論之傾向，與明末江南地區的學術風氣有極為密切的關係。漢月個东说念主以「臨濟宗旨」契入悟境後，便秉握著恢復惠弘覺範（1070～1128）「臨濟宗旨」之說，並以中興臨濟為己任。更積極地，漢月又撰寫《五宗原》一書，回溯五家泉源，並以此批判當時禪門弱点，但愿藉此理念修复一套精確的圭臬，以驗鑒禪宗五家傳承以及救援禪宗內在義理的流失。這種精神的表現加上漢月以儒釋互通之講學風格，使得漢月禪法在萬曆、天啟、崇禎年間眩惑了許多東林門东说念主及左派王學矯高洁學者前去問说念，而這股力量無形間提升了漢月在释教社會的地位。
漢月雖欲恢復宋明以來禪宗傳法時之種種弱点，但也因為如斯為他我方招來許多不同的評價。漢月招致爭議的舉止有︰一、漢月在尋師印可時，密雲欲付法予漢月，漢月卻以臨濟宗旨未明，不受密雲之付法。但後來卻因種種身分，又受了臨濟泉源。一般認為，漢月既受臨濟泉源便應尊敬密雲師，然而漢月後來冷落臨濟宗旨時，连续有語言砥觸密雲。是以，漢月被指為昧於嗣法。密雲後來也撰有《闢妄救略說》一書批判漢月。二、漢月所冷落的臨濟宗旨及五宗原被指為魔說。漢月在冷落臨濟宗旨時，便極力冷落祖師禪，並以恢復禪門古風為旨，其禪法至為剛烈。或以其為魔說、或以其法不適末法眾生，眾說紛云。縰然如斯，漢月門下多法門龍象，這是明末諸老齐認同的事實。
是以，從漢月在受臨濟法嗣時所招致的爭議來看，禪宗內在的法嗣關係是不错從義理、 p. 168 倫理以及門戶情勢去進行分解的。本文之地点等于但愿透過漢月在求法過程中所揭流露來的種種爭議，促使我們分解晚明释教社會化的向面，能够也不错是說晚明禪宗社會化的一個向面。
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